●神の言葉→信仰→成就
クリスチャンの間では、「信仰によって」という言葉が独り歩きしているように思います。しかし信仰とは、神の言葉が語られているからこそ運用できるもので、人間主体ではなく神主体の行為です。教会の集会で短くティーチングした際のノートなので、理解しにくいかもしれませんが掲載します。

●ノアの場合
「信仰によって、ノアは、まだ見ていない事がらについて神から警告（ギ：通知）を受けたとき、恐れかしこんで、その家族の救いのために箱舟を造り、その箱舟によって、世の罪を定め、信仰による義を相続する者となりました。」（ヘブル１１：７）

 

◆神の言葉
「あなたは自分のために、ゴフェルの木の箱舟を造りなさい。・・・わたしは、あなたと契約を結ぼう。あなたは、あなたの息子たち、あなたの妻、それにあなたの息子たちの妻といっしょに箱舟に入りなさい。」
（創世記６：１３～２１）

 

◆信仰
「ノアは、すべて神が命じられたとおりにし、そのように行った。」（同６：２２）

 

◆成就
創世記７～８章

 

◆解説
洪水は人類には未経験のことでした（雨自体がおそらく初めての現象だったはず）。しかしノアは神への「恐れ」（ヘブ１１：７）のゆえに、「信仰による行いを」もって従いました。箱舟の建造には、約１００年かかりました（創世記５：３２と６：１０と７：６から計算）。

 

●アブラハムの場合
「信仰によって、アブラハムは、相続財産として受けるべき地に出て行けとの召しを受けたとき、これに従い、どこに行くのかを知らないで、出て行きました。」（ヘブル１１：８）

 

◆神の言葉
「あなたは、あなたの生まれ故郷、あなたの父の家を出て、わたしが示す地へ行きなさい。・・・地上のすべての民族はあなたによって祝福される。」（創世記１２：１～３）

 

◆信仰

「アブラムは主がお告げになったとおりに出かけた。」(同１２：４）

◆成就
「アブラハムへの祝福が、キリスト・イエスによって異邦人に及ぶためであり、その結果、私たちが信仰によって約束の御霊を受けるためなのです。」（ガラテヤ３：１４）

 

◆解説
アブラハムへ契約の実質的な内容は、異邦人の救いでした（ガラテヤ３：８）。そのため成就は現在も進行中です。

 

●ペテロの場合
水上歩行（マタイ１４章）

 

◆神の言葉
「来なさい」（マタイ１４：２９）

 

◆信仰
「主よ。もし、あなたでしたら、私に、水の上を歩いてここまで来い、とお命じになってください。」（同１４：２８）

 

◆信仰＋成就
「そこで、ペテロは舟から出て（ここまでは信仰）、水の上を歩いてイエスのほうに行った。」（同１４：２９）

 

◆解説
信仰とは、常に神の言葉（約束あるいは命令）とワンセットで働くものです。人間の勝手な思い込みは、信仰ではありません。信仰は、救いの場合は別として、通常、行いが求められます。

 

「このように信仰も、もし行いを伴わないなら、それだけでは死んだものです。」（ヤコブ２：１７）

 

「神は、そのような無知の時代を見過ごしておられましたが、今は、どこででもすべての人に悔い改めを命じておられます。」使徒１７：３０

この聖句は、人類（アダムとその子孫）に対する神の契約と関係があります。ホセア６：７に次のように書かれています。

「彼らはアダムのように契約を破り、その時わたしを裏切った。」

ポイントは、創世記２：１６～１７の言葉は、神の契約だったということです。その箇所を振り返りましょう。

「神である主は人に命じておおせられた。『あなたは、園のどの木からでも思いのまま食べてよい。しかし、善悪の知識の木からは取って食べてはならない。それを取って食べるとき、あなたは必ず死ぬ。』」

これは条件付の契約です。「もしあなたが、善悪の知識の木の実さえ食べなければ、永遠に死ぬことはない（＝永遠に生きることができる）。」つまり、一つの禁止令さえ守れば、永遠のいのちに至ることができるという契約です。

このように人間は、神に創造された時から、神の命令を守るように定められていました。それはローマ９：２０からもわかります。被造物は、単に被造物であるという理由だけで、創造者に従わなければならない定めの下に置かれているのです。

アダムも上記のような条件の命令の下に置かれました。そのような条件付の定めの下で、神は永遠のいのちをアダムとその子孫に提示したのです。しかし知ってのとおりアダムとその子孫はこの神のテストに落第し、契約を破りました。このようにしてアダムと私たち人類は、神に対して罪を犯したのです。

契約を破るなら（罪を犯すなら）、罰が伴います。それはこんにちのこの世の契約と同様です。たとえば、私がどうしても買いたい物があって、銀行から借金をしたとします。しかしお金をたくさん借りすぎて、私の返済能力を超えていてしまいました。よって、私は返済ができません。

では銀行あるいは裁判所は、「はい、わかりました。返さなくていいですよ」と言うでしょうか。とんでもありません。銀行と私の間には契約があり、契約を破れば法にのっとって私は罰を受けなければなりません。返済する能力がたとえなくても、罰は受けなければならないのです。

これと同じことが、神と人間の間にもあります。人間は神の命令に従う能力がありません。アダムが罪を犯したためです。しかし能力がないからといって、神の契約を破ってしまった責任がなくなったわけではないのです。たとえ神の命令に従う能力がなくても（悔い改める能力も含む）、依然として人類には神の命令に従う義務があり、契約を破った罰を受けれなければなりません。

すべての人間は神に罪を犯したのですから、すべての人間が神に悔い改めなければならないのです。この責任は、選ばれている人々かどうかとは関係ありません。ただ一点、アダムの子孫かどうか、すなわち神の被造物かどうかということと関係しているのです。

ですから冒頭の御言葉は、あらゆる人間に対して、例外なく当てはまるものです。イエス・キリスト以外のすべての人間は、神に対して悔い改めなければなりません。もちろん恵みによって救われるから悔い改めもできるのるのですが、たとえ救いに定めれていない人、つまり悔い改めることなどできない人であっても、アダムの子孫であるなら、また神の被造物であるなら、ただそれだけの理由で悔い改めの義務があるのです。

●無知な時代との違い
しかし、疑問が一つ残ります。無知の時代と今の時代は違うとパウロは言っています。この時代の違いとは、どういうことなのでしょうか。その答えは、ローマ３：２５にあると思います。

「神は、キリスト・イエスを、その血による、また信仰による、なだめの供え物として、公にお示しになりました。それは、ご自身の義を現すためです。というのは、今までに犯されて来た罪を神の忍耐をもって見逃して来られたからです。」

またヨハネ１４：６にこうあります。

「わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません。」

イエス・キリストが神を知る唯一の方法です。キリスト以外に、神を知る方法は人類に与えられていません。福音を聞く機会があるなしにかかわらず、神がキリスト・イエスを神への唯一の道として公にお示しになったことに変わりはありません。

イエスの十字架を境に、神の悔い改に対する秩序が変わったと考えられます。イエスの公生涯の最初の一言は、「時が満ち、神の国は近くなった。悔い改めて福音を信じなさい」でした（マルコ１：１５）。この言葉は、この秩序の更新と深く関連していると思います。

以上の理由から、冒頭の御言葉は、文字通りにすべての人が悔い改めを命じられていると解釈すべできです。ただし命じれてはいても、そうする能力は、恵みによって救いに定めれている人しか与えられません。そこが神の主権の厳しいところですが、ここでもまた、選ばれた私たちクリスチャンは、価しない恵みのゆえに神をほめたたえるわけで、その神への賞賛こそが、全人類の中から一部の人々を選んだ神の理由なのですから（エペソ１：６）、私たちはそれを受け入れなければなりません。

「神は、すべての人々が救われて、真理を知るようになるのを望んでおられます。」Ⅰテモテ２：４

過去の記事でも述べましたが、２１世紀を生きる私たちは、聖句の字面だけを見て表面的な解釈をしないように肝に銘じなければなりません。聖書を解釈するときは、聖書全体を含めた文脈の中で解釈しなければなりません。冒頭に上げたⅠテモテ２章４節も、しばしば解釈において間違えられている箇所です。この聖句を正しく理解するには、２章のはじめから続いている文脈を見なければなりません。

２章１節
「すべての人のために、また王とすべての高い地位にある人たちのために願い、祈り、とりなし、感謝がささげられるようにしなさい。」

新改訳聖書では、「すべての人のために」と「王」の間に「また」という言葉を入れていますが、この「また」という言葉は、原典には存在しません。そのため口語訳では、このような言葉は訳されていません（注）。しかしこの「また」という言葉が災いして、あたかも「すべての人」とそのうしろの「王とすべての高い地位にある人たち」が別の人々を指しているかのように読めてしまいます。

注：口語訳「そこで、まず第一に勧める。すべての人のために、王たちと上に立っているすべての人々のために、願いと、祈と、とりなしと、感謝とをささげなさい。 」

しかしここでパウロは、「すべての人」の言い換えとして「王とすべての高い地位にある人たち」と続けているのです。つまり、「すべての社会的階層の人」という意味です。「この世には社会的に色々な種類（階層）の人々がいる。王もいれば、その他の高い地位に就いている人々もいる。そのすべての社会的種類（階層）の人々のために祈りなさい」と教えているのです。

４節の「すべての人」も同じことです。「神は、すべての社会的階層の人々が救われて、真理を知るようになるのを望んでおられる」というのがこの聖句の意味です。

もしこの「すべての人」という言葉を表面的に解釈して、世界に生きているすべての人間と解釈するなら、３節の意味はこうなります。「この地球に存在している７０億人全員のために願い、祈り、とりなし、感謝をささげなさい。そうすることは、神に喜ばれることなのです。」

しかしヨハネ１７章を見るなら、イエス・キリストですらこの世の一部の人々のためにしか祈っていません。「わたしは彼らのためにお願いします。世のためにではなく、あなたがわたしに下さった者たちのためにです」（９節）。「わたしは、ただこの人々のためにではなく、彼らのことばによってわたしを信じる人々のためにもお願いします」（２０節）。つまり弟子たちと、彼らの伝道を通して救われた人々です。言い換えれば、イエスは「選ばれた人々」のためにしか祈らなかったのです。

もし神が文字通り「すべての人々が救われて、真理を知るようになるのを望んでおられる」としたら、イエスが９節のような言葉を発することはありえません。また、もし地上に生きるすべての人間のために祈ることが神に喜ばれることであるなら、イエスは必ずそのように祈ったはずです。イエスほど神に忠実なお方はいないからです。

●新約聖書中の「すべての人」
新約聖書中には、上記以外の箇所でも「すべての人」あるいは「すべての人々」と書かれている箇所がいくつもありますが、ほとんどの場合、文字通りの「すべての人」という意味ではありません。

例１）
ローマ５：１８に「ひとりの義の行為によってすべての人が義と認められ、いのちを与えられるのです」とあります。もしこの箇所の「すべての人」を表面的に解釈すると、「ひとり（イエス・キリスト）の義の行為によって、人類が創生されてからこんにちにまでに生まれてきたすべての人間および終末に至るまでに生まれてくるすべての人間が救われる」ことになってしまいます。この考えは「万人救済主義」と呼ばれ、イエスを信じても信じなくても、神は究極的にすべての人を救うのだという危険な教えにつながります。実際、過去においてこのような教えが広まった時代があり、教会は闘わなければなりませんでした。

例２）
Ⅰコリント１５：２２に「アダムにあってすべての人が死んでいるように、キリストによってすべての人が生かされるからです」とあります。この２番目の「すべての人」を表面的に解釈するなら、「キリストを信じても信じなくても、地球上に生まれるすべての人間が救われる」という意味なってしまい、例１と同じことになります。ですからこの聖句の２番目の「すべての人」は、「キリストにあるすべての人」と解釈しなければなりません。

実際、原典では「キリストによって」の「よって」という部分は、英語のinにあたるエンというギリシャ語が使われています。ですから、この箇所をギリシャ語に忠実に訳すなら「油注がれた者にあって、すべての人が生かされるからです」となります。事実、新共同訳は「アダムにあってすべての人が死んでいるのと同じように、キリストにあってすべての人が生かされるのである」と訳しています。つまり、新改訳聖書は、この箇所を誤訳しているということです。

例３）
使徒２：１７に「神は言われる。終わりの日に、わたしの霊をすべての人に注ぐ」とあります。表面的に解釈する人たちは、これを根拠にして終末のリバイバルにおいては、地球上に存在するすべての人間の上に聖霊が注がれると解釈します。しかしこのあとを見ると、「息子」「娘」「青年」「老人」「しもべ」（奴隷）「はしため」（女奴隷）が預言を語ると書かれており、社会的な階層が表現されています。

救われていない人は神にそむき、悪霊に従って生きています（エペ２：２）。また救われていない人は神の怒りを受けており（エペ２：３、ロマ１：１８）、神に裁かれています（ヨハ３：１８）。そのような霊的状態にある人たち全員に神の聖なる霊が注がれると解釈するのには無理があるばかりか非聖書的でもあります。ですからこの箇所の「すべての人」も「すべての種類の人」「すべての階層の人」と解釈すべきです。

このようにすべての聖句は文脈の中で解釈しなければなりませんし、聖書全体に流れている教理との関連を考慮して解釈しなければなりません。特に「すべて人」という表現には注意が必要なのです。

●テトス２：１１
この節の「すべての人を救う神の恵みが現れ」というフレーズも、当然上記の原則にのっとって解釈する必要があります。もしこの箇所が「地球上に生まれてきたすべての人間を救う神の恵みが現れた」と解釈するなら、今までにキリストを拒んで死んでいった人々まで救われなければなりません。しかしそのような解釈は馬鹿げています。ですから、ローマ１０：１２の「すべての人」と同じように、ユダヤ人と異邦人、つまり「すべての人種」と解釈すべきでしょう。

●ヨハネ１２：３２
「わたしが地上から上げられるなら、わたしはすべての人を自分のとろに引き寄せます」とイエスが述べています。この節だけを見ると、イエスの十字架によってすべての人間が救われると言っているかのようです。しかし度々説明しているように、「すべての人」を今までにこの地球に生まれてきたすべての人、またこれから生まれてくるすべての人と解釈するなら、地獄に行く人はゼロになってしまいます。ですからこの箇所の「すべての人」も、別の解釈をしなければなりません。

ヒントは１２：２０にあります。はじめは、イエスと弟子たちの周囲にいたのはユダヤ人だけでした（９節）。しかし２０節で、祭りに参加するためにベタニヤに何人かの「ギリシャ人」がやって来ました。イエスは２３節で、このギリシャ人たちに向かって話し始めます。その話が３２節まで続いているのです。

では、イエスはどのような意味で「すべての人を自分のところに引き寄せます」と言ったのでしょうか。それは、ユダヤ人だけでなく異邦人も救いに導くという意味です。新約聖書では、「ギリシャ人」ということによって異邦人という意味を表しています。ですから３２節の「すべての人」とは、ユダヤ人＋異邦人で「すべての種類の人」「すべての民族」という意味です。ちなみに、このギリシャ人＝異邦人という表現方法は、パウロも何度も使っています（ロマ１：１４、同２：９、同１０：１２、Ⅰコリ１：２２～２３、ガラ３：２８）。。

「すべての民族」と言う解釈は、ガラテヤ３章によっても支持されます。ガラテヤ３章によれば、創世記１２：３のアブラハム契約＝福音であり（３：８）、ゆえにアブラハムに語られた祝福がイエスの十字架を通して異邦人に及んでいることがわかります（３：１４）。創世記１２：３で「地上のすべての民族は、あなたによって祝福される」と神が言っていますが、この「すべての民族」がヨハネ１２：３２のイエスの言葉では、「すべての人」と言い換えられているのです。

●２種類の人間
聖書は、霊的な意味で２種類の人間がいることを教えています。創世記３：１５に「おまえの子孫と女の子孫との間に、敵意を置く」とありますが、「おまえの子孫」とはサタンに属しキリストを信じることのない人々のことであり、「女の子孫」とはキリストおよびキリストに属する人々（選ばれた人々）を指しています。前者については、ヨハネ８：４４でイエスがこう述べています。「あなたがたは、あなたがたの父である悪魔から出た者であって、あなたがたの父の欲望を成し遂げたいと願っているのです。」

この他にも２種類の人間を描写している箇所はいくつもあります。マタイ２５：３２～３４「羊と山羊」、ヨハネ１０：２６～２７「わたしの羊」と「わたしの羊に属していない」人、Ⅰコリント１：１８「滅びに至る人々」と「救いを受ける私たち」（参照：Ⅱテサ２：１０の「滅びる人たち」）、マタイ２５章の「愚かな娘と賢い娘」、「小羊のいのちの書に名が書いてある者」（黙示録２１：２７）と「小羊のいのちの書に、世の初めからその名の書き記されていない者」（黙示録１３：８、同１７：８）などです。

●神の恵み
このように聖書は、はっきりと「神によって選ばれた人々」とそうでない人々がいることを教えています。すべての人に救われる可能性があるとは、まったく述べていません。

パウロはエペソ１：６において、一部の人々だけが神から選ばれ救いに定められている理由は、「恵み
の栄光が、ほめたたえられるため」だと教えています。

またローマ９：１１～１３では、神が「ヤコブを愛し、エサウを憎んだ」のは、その二人が「まだ生まれてもおらず、善も悪も行わないうちに、神の選びの確かさが、行いにはよらず、召してくださる方による」ためであるとパウロが説明しています。

私たちは、このような方法で恵みを表すと定めている神をありのままで受け入れ、信じ、愛する必要があります。神を人間中心主義の枠にはめ込むべきではありません。神の恵みをぼやかしてはならないのです。